:: INFÓRMATE dende a Galiza ::

Aprender a sentir

Archivado en Información (Kit do cidadán crítico) • Fecha: 27-12-2005 00:34

Aquí tedes un estupendo artigo de Alex Doherty, no que reflexiona sobre o necesario que é a autoanálise e a autocrítica, o poder recoñecer con sinceridade en nós mesmos actitudes ou sentimentos cos que non estamos dacordo e cómo as nosas experiencias e educación inflúen no noso comportamento.

"O tolo fascista non pode chegar a ser inofensivo se só se detecta, segundo as circunstancias políticas predominantes, nos alemáns ou italianos e non tamén entre os estadounidenses e os chineses; se non se é capaz de detectalo nun mesmo; se non nos familiarizamos coas institucións sociais que o incuban diariamente".

Wilhem Reich, The Mass Psychology of Fascism (1)

En “Life and Death” a feminista radical estadounidense Andrea Dworkin cóntanos unha conversación que mantivo en certa ocasión co seu pai sobre o racismo:

Díxome que el tiña sentimentos racistas contra os negros, ao que lle contestei que era imposible xa que el era un defensor dos dereitos civís. El reveloume entón a clase de sentimentos que tiña e por que eran malos. Tamén me explicou que como profesor, e máis tarde como tutor, traballara con nenos negros e tivo que asegurarse de que os seus sentimentos racistas non lles fixesen dano. Aprendín do meu pai que ter eses sentimentos non os xustifica; que las “boas persoas” teñen malos sentimentos e que iso non contribúe a que os sentimentos sexan menos malos; que enfrontarse ao racismo é unha proceso, algo no que unha persoa debe implicarse de forma activa. Son malos sentimentos e las “boas” persoas teñen a responsabilidade de enfrontarse a eles? (2).

O que resulta rechamante dos comentarios do seu pai é o pouco familiares que resultan. ¿Con que frecuencia escoitamos a alguén admitir que ten sentimentos racistas? ¿Ou admitir que é sexista, homófobo ou que ten calquera outro tipo de prejuicio? A maioría de nós (incluído eu mesmo) con demasiada frecuencia seguimos a liña da moza Dworkin- “como estou a favor dos dereitos civís non podo ter sentimentos racistas”. Ou “dado que apoio o feminismo non podo ter actitudes sexistas”. De acordo con este xeito de enfocar o asunto o prejuicio non é unha cuestión emocional ou institucional senón máis ben unha cuestión de lóxica.

É obvio que os prexuícios e os comportamentos opresivos se fomentan mediante certas actitudes institucionais e contrólanse con outras. No entanto, a natureza de moitas das organizacións creadas pola esquerda organizada durante anos suxire que ou ben a cuestión non se comprendeu ben ou só a un nivel moi superficial. Certos ambientes sociais e institucionais axudan non só a fomentar nosas máis obvias tendencias negativas como o sexismo e o racismo, senón tamén outros males menos obvios, como a competitividad para alcanzar o recoñecemento e o aplauso. Resulta chocante que mentres quen nos sentimos de esquerdas lanzámosnos rápidamente a criticar aos membros das faccións rivais pola súa suposta vanidad e tendencias dominantes, poucos estamos dispostos a admitir as nosas propias ambicións e a nosa necesidade de recoñecemento e aplauso. Ademais, o carácter profundamente debilitante do noso contorno institucional e social hai pouco plausible que o mero recoñecemento das nosas tendencias negativas sexa suficiente para que desaparezan.

Desde a máis tenra infancia obrigannos a percibirnos a nós mesmos e aos nosos compañeiros en continua competencia. Na escola anímannos non só a buscar as alabanzas dos que teñen autoridade, senón que se nos ensina a auto valorarnos en comparación con outros, por exemplo, o próximos que estamos de ser os mellores nunha materia determinada. Pero o profesores non só fomentan tal comportamento senón que chegan a conseguir que os propios nenos creen entidades jerárquicas. En todas as clases de deporte durante a miña época escolar, os profesores de educación física seleccionaban a dous dos mellores xogadores de fútbol e pedíanlles que eles á súa vez elixisen entre os membros da clase para formar dous equipos. Como é lóxico, seleccionaban primeiro aos mellores xogadores, deixando aos peores para o final, co que de feito establecían unhas categorías xerárquicas especialmente duras. Por sorte, eu era dos medianos da clase e por iso libreime dese tipo de humillacións, e dos probables efectos psicolóxicos e emocionais que non resulta difícil imaxinar. As diversas formas de educación social e institucional que sufrimos- e que axudan a formar a nosa personalidade- non deberían subestimarse e é un grande erro supoñer que semellante educación perde a súa influencia cando se recoñece a súa natureza. É probable que as nosas relacións cos compañeiros sexan aínda máis significativas no desenvolvemento de neurosis e tendencias autoritarias: o acoso nas escolas británicas continúa sendo unha epidemia con consecuencias a miúdo desastrosas , aínda que só preocupe aos medios de comunicación cando se chega a un elevado nivel de violencia ou ao suicidio.

Outro efecto do marco social e institucional no que vivimos, que me parece recibe escasa atención, é o de incapacitar ou debilitar as nosas emocións positivas. Reproducimos cotidianamente non só ao tolo fascista de Reich senón a persoas emocionalmente empobrecidas. Fai un ano, precisamente, pasei uns días na ocupada Cisjordania, o grupo co que viaxaba estivo en Belén, Ramala, Hebrón e varias aldeas palestinas. Reunímosnos con xentes cuxos parentes foran asasinados durante a Intifada e con familias a quen demoleran as súas casas. Falando con sinceridade, non podo dicir que a viaxe suscitase sentimentos moi diferentes dos que experimentara ao ler as noticias sobre o conflito. A proximidade da opresión e o sufrimento non me proporcionou unha visión nova nin unha comprensión máis profunda. Nin tiven medo en momento algún. Hebrón está dominado por unha pequena colonia israelí, habitada por uns centenares de colonos relixiosos de Gush Emunin (N.T.:Bloque dos Creentes). Estes colonos armados que hostigan constantemente á poboación local están “protexidos” por miles de soldados israelís. Preto do antigo mercado- fai tempo abandonado polos locais- hai checkpoints controlados por soldados israelís armados ata os dentes. Nos edificios altos que o rodean, hai camuflados nenos de ametralladoras das Forzas Armadas Israelís. Malia un ambiente tan amenazador nunca sentín medo. En efecto, con frecuencia sento máis medo ao pasear por certas zonas da miña cidade, Liverpool, que o que experimentei mentres o facía por Hebrón.

A miña incapacidade de sentir o que considero que fosen as emocións apropiadas durante o tempo que pasei en Cisjordania perturboume e levoume a dúas posibles conclusións:

1. Son un monstro incapaz de experimentar emocións como a aflicción e o medo.
2. A miña educación preparoume mal para reaccionar adecuadamente.

Talvez non sexa eu quen debe xulgar se son un monstro insensible. Pero parece probable que a incapacidade emocional da que fixen gala é un fenómeno inducido e non algo congénito. Malia considerarme de esquerdas desde a miña temprana idade, como moitos mozos da miña xeración, a maior parte da miña infancia paseina xogando á guerra, loitando, vendo películas violentas e gozando con fantasías violentas. Mentres un neno palestino é probable que responda aos soldados israelís con medo e cólera, a resposta dunha moza británica sería a do entusiasmo e a admiración. Debo pensar que as imaxes dominantes do militarismo que ofrecen os medios de comunicación conferíronlle un aura de respecto aos soldados malia o meu coñecemento dos numerosos crimes cometidos polas Forzas Armadas Israelís. Sospeito que se me atopo cun terrorista de Hamas sentireime máis atemorizado.

En “Message Received”, Greg Philo presenta un estudo sobre a repercusión nos nenos da violencia en televisión. O estudo analiza como responderon os nenos ante a película “Pulp Fiction” e subliña as reaccións emocionais moi negativas que describían:

A maioría dos nenos identificaron aos asasinos como xente guai e os non guai eran os asasinados, ou a quen se percibía como xente débil... Cinco nenos destacaron a Vincent e Jules como aos máis guai. Para iso, deron numerosos argumentos, algúns do cales estaban relacionados co estilo, como “os seus traxes”, “a forma en que fala e actúa Vincent”. Outro neno comentou que Vincent e Jules “nunca cometen erros”. Outro dicía que “Jules non é tímido na súa forma de relacionarse coa xente”, e outro máis falou da súa imaxe de auto-confianza. Outra importante calidade dos guai era a de “non asustarse” e, relacionada con ela, a capacidade de controlarse e controlar aos outros. Como comentaba un deles: “Jules controla sempre”(3)

Algúns nenos tamén parecían percibir xerarquías entre a xente guay:

Foi interesante...que un neno nomease a (Marsellus) Wallace como o personaxe máis guai. Eu pregunteille por que Marsellus era máis guai que Vincent e contestoume que “porque Vincent está un nivel por baixo de Marsellus”. A cuestión do control aparece moi clara- quenquera que teña máis control é o máis guai... Os nenos que valoraban o control e a forza como elementos para ser guai está claro que tamén identificaban a debilidade con non ser “guai”. Por exemplo, o neno que citou a Marsellus Wallace como guai escribiu que os que non son guai son “persoas pequenas, delgadas e fráxiles”.

O estudo, ademais, resalta que o glamour serve para amortiguar ou desviar outras formas alternativas de comprensión.:

A cuestión interesante é en que xeito as imaxes, o estilo e o entusiasmo que xera a película poden ocultar outras posibles reaccións ante a crueldade e o asasinato. É o que unha nena mencionou na súa resposta á pregunta sobre como era posible que alguén que asasina a xente poida ser guai. Era a nena que quería ter na súa habitación fotos de John Travolta cun arma. No primeiro momento, quedouse perplexa ante a pregunta, fixo unha pausa mentres pensaba que contestar. Esta foi a súa resposta:

“A película trata de que resulten guai e conségueo. Se intentase mostralos violentos e horribles tamén o sentiriamos así. Disfrázanos coa súa forma de vestir e andar, con traxes e gravatas que fanlles parecer guai, algo así como son o xefe e teño o control... a violencia era molesta... pero resultaba...estou buscando a palabra...como unha camuflaxe en relación co demais”.

O estudo chega a conclusión que mentres a exposición a tales materiais non é probable que conduza a un comportamento violento pode contribuír a normalizar a peores formas de agresión, como o matonismo e outros comportamentos intimidatorios (4).

No caso da violencia relacionada cos gansters, polo menos podémosnos sentir tranquilos polo feito de que nos medios de información difúndese unha gran cantidade de valores contrarios. Os programas de noticias de TV, por exemplo, non fan parecer máis atractiva a vida real dos gansters senón que, de feito, preséntanos como seres viles e as súas accións condénanse duramente. Esa é unha diferenza no tratamento dos medios respecto de as forzas armadas británicas e ás estadounidenses, a quen non só se presenta de forma atractiva nas películas senón nos noticiarios e documentales. Neste caso, as mensaxes con valores opostos son case inexistentes. Máis aínda, en películas como Pulp Fiction, aínda que os personaxes resulten atractivos, a súa violencia nin se suaviza nin se censura polo que os espectadores, polo menos, poden experimentar sentimentos contradictorios cara a eles. Isto contrasta de forma moi marcada co tratamento que se dá aos militares na realidade e na ficción.

O fenómeno dos xornalistas “encaixados” recibiu unha enorme cobertura nos medios de información durante a invasión de Irak e nos inmediatos momentos posteriores. Moitos comentaristas de esquerda argumentan que este novo fenómeno representa un método particularmente insidioso de transmitir desinformación coma se fosen noticias. Tanto se é verdade coma se non o é, non vou tratalo aquí pero a investigación suxire que os británicos “encaixados”, salvo excepcións, non foron influenciados nas súas informacións. Un estudo da Universidade de Cardiff chegou á conclusión de que, en sentido estrito, os encaixados foron relativamente veraces. En comparación cos locutores de televisión, que foron os máis manipuladores, saen moi favorecidos.

O efecto verdaderamente perigoso dos encaixados non está relacionado co puramente propagandístico senón en que inflúen de forma paliativa na nosa percepción visual da guerra:

Un dos límites principais impostos aos encaixados foi, de feito, a tradición da emisoras británicas que -por razóns dignas de encomio- imposibilita mostrar imaxes gráficas particularmente violentas. Os xornalistas son moi conscientes diso, e actúan en consecuencia, o que crea un problema que consiste, irónicamente, na capacidade dos encaixados para levar ao espectador á primeira liña da fronte. A cobertura que se dá parece situarnos moi preto da realidade da guerra pero exclúe a cara fea desa realidade...Isto percíbese nas respostas que se dan nas enquisas e nos grupos de opinión que afirman que os encaixados levan aos seus cuartos de estar unha visión “esterilizada”, case de ficción, unha versión da guerra para a televisión. As consecuencias ideolóxicas disto son moi profundas. Pode ocorrer que os xornalistas encaixados, malia o seu habitual obxectividade e valentía incuestionables, se vexan forzados a producir un tipo de cobertura que, para algúns, pode facer que a guerra sexa máis aceptable (5).

Moito antes de que poida ter lugar unha guerra termonuclear, temos que maltratar a nosa saúde mental. Comecemos polos nenos. É imprescindible collelos a tempo porque sen o máis coidadoso e rápido lavado de cerebro as súas mentes sucias verían os nosos sucios enganos. Os nenos non son aínda parvos pero temos que convertelos en tan imbéciles como nós mesmos, cun elevado coeficiente intelectual, se é posible.
R.D. Laing

Nunha sociedade imperial, a redución da capacidade de empatía da poboación nacional é unha necesidade funcional. Resulta dubidoso crer que a violencia criminal na que se implica o Estado británico de forma repetida, puidese producirse se a totalidade da poboación percibise ás nosas vítimas como seres humanos reais e semellantes a nós. Isto mesmo ocorre coa violencia interna na nosa sociedade. Por exemplo, a violencia endémica e os abusos sexuais que sofre a poboación feminina do Reino Unido non terían lugar sen a deshumanización (habitualmente de carácter sexual, propagada polos medios de comunicación e a industria pornográfica). É un erro supoñer que as tendencias sexuais sádicas e a misoginia extrema son exclusivas dos violadores e doutros suxeitos “desviados”; moi probablemente a maioría da poboación adulta masculina ten, en maior ou menor grado, esas mesma tendencias. Poida que non se mostren cun comportamento especialmente violento pero é probable que incrementen o carácter deshumanizado e agresivo que o sexo asumiu para moita xente, para quen a actividade sexual parécese cada vez máis á pornografía.

Quen non temos unhas respostas emocionais adecuadas ante o sufrimento e a inxustiza, reaccionamos a este feito de formas variadas. No meu caso producíronse sentimentos paranoicos no sentido de que son o único que me enfronto a este problema. Para outros ten consecuencias diferentes. Nas manifestacións e na organización de reunións non é infrecuente atopar activistas e participantes que teñen arrebatos emocionais que soan falsos, ou declaracións de cólera ou de dor que un intuitivamente sente que nacen non de auténticas emocións senón do desexo de expresar emocións que un non sinte. Mentres discutiamos sobre estes asuntos, unha amiga miña dicíame cuán diferentes atopara as manifestacións a favor de Palestina das dos traballadores sociais en paro ás que asistira. Explicábame como a emoción dos traballadores sociais soaba auténtica comparada coa dalgúns manifestantes por Palestina. Isto non é sorprendente porque non é sinxelo aprender a emocionarse por un pobo afastado e a quen os medios nos ensinaron a velo como case infrahumano. Os traballadores sociais en folga, por contraste, protestaban por unha inxustiza que eles e os seus colegas estaban soportando.

Nos grupos de activistas nos que estiven implicado intentamos, conscientemente, deseñar a nosa estrutura organizativa e as nosas actuacións de forma que puidesen contrarrestar os comportamentos opresivos. Malia iso, na maioría das ocasións, non o acompañamos de debates e discusións abertas sobre as nosas tendencias negativas e as nosas deficiencias emocionais. Por desgraza, a maioría de nós investimos só unha pequena parte do noso tempo traballando en institucións con estruturas e características progresistas, e pasamos a maior parte do noso tempo en institucións opresivas e en ambientes sociais que actúan contra o mellor que hai na nosa natureza, e que nos inculcan tendencias opresoras e anti-sociais. A iso hai que engadir que todos nós levamos ás nosas costas o peso de anos de educación institucional e expectativas familiares. Algúns, por suposto, fomos máis afortunados que outros e crecemos nun ambiente familiar que potenciou as nosas capacidades e favoreceu o mellor que hai en nós; outros, así mesmo, asistimos a guarderías e escolas que tiñan un carácter progresista. Pero, ata eses aspectos favorables só poden considerarse un paliativo parcial ante o poder que o sistema dos medios de información estatais e corporativos exerce contra o individuo.

Os nosos diversos intentos de evadir os problemas son sen dúbida pouco saudables para os individuos en cuestión, e secundariamente é perigoso para o noso traballo de poñer en marcha un movemento, o que en consecuencia é perigoso para aqueles a quen intentamos axudar. A min parecéronme profundamente inquietantes as expresións de falsas emocións en certos activistas, o cal ata debilitou, ata certo punto, o meu desexo de seguir na organización. Se algo así influíu nun activista relativamente comprometido, os seus probables efectos noutras xentes son fáciles de imaxinar. Por iso é polo que o noso fracaso ao recoñecer e loitar contra as nosas incapacidades emocionais poida ser un factor que inflúa nos nosos fracasos para poñer en marcha movementos maiores e máis comprometidos.

Ademais, o fracaso ao intentar ser máis abertos con respecto a estes asuntos pode conducir á decepción entre activistas xa comprometidos. Falando personalmente, houbo momentos nos que tiven a sensación de ser o único que se enfrontaba a eses problemas e que os meus compañeiros activistas eran, sen excepción, individuos por encima do ben e do mal, que non sufrían dificultades similares.

Parafraseando a Dworkin, como con calquera outra materia aprender a sentir, é un proceso, algo no que a persoa debe implicarse activamente. Para quen están comprometidos en aliviar o sufrimento extremo, este proceso pode parecer algo trivial, unha introspección na que non merece a pena investir tempo. Entanto, se nos tomamos en serio a nosa preocupación por acabar co sufrimento e a inxustiza, resulta crucial recoñecer e abordar os factores que atrasan a posta en marcha de movementos populares. En asuntos semellantes non só está en xogo o noso desenvolvemento persoal senón tamén as vidas de millóns de persoas no mundo.

Alex Doherty (alexjamesdoherty@yahoo.co.uk)

Notas
(1). Wilhem Reich, The Mass Pychology of Fascism, Souvenir Press, 1972, p.xv.

(2). Andrea Dworkin, Life and Death, Virago, p.224.

(3). Glasgow Media Group, Message Received, p.44.

(4). Podemos ir máis aló na especulación sobre os efectos que esas películas poden causar. Resulta deprimente, pero quizais é probable que ata na idade adulta as nosas relacións persoais e o que facemos para sentirnos atractivos sexualmente estean marcados polos medios de comunicación e pola cultura predominante na nosa sociedade. O concepto do que resulta atractivo físicamente variou enormemente co tempo e ata, hoxe, é distinto nas diferentes sociedades, o que indica que moitos dos atributos que se consideran atractivos son históricamente coyunturales. Poida que moitas das calidades da personalidade que consideramos atractivas poidan ser así mesmo parcialmente inducidas en lugar de innatas.

(5). Pódese acceder ao Informe en http://www.cardiff.ac.uk/jomec/en/school/39/180.html

(6) R.D. Laing ; “The Politics of Experience and The Bird Of Paradise”, Penguin, 1967, p.49

Aprender a sentir (castellano)

ZNet

Publicado por Birnarem
340 lecturas • 0 Comentarios • 0 Referencias